نسبية المفاهيم والمرجعية

المفهوم هو تصور ذهني عام ومجرد عن الأشياء الواقعية ، وقد يكون تصوراً ذهنياً محضاً بلا وجود حقيقي في الواقع ، ولارتباطه القوي بإشكاليات المعنى والدلالة والإحالة ، تختلف التفاسير في المفهوم الواحد ، مما يصنع انطباعاً حقيقياً بنسبية المفهوم أصلاً .

وهذا ما يلاحظ حالياً ، بعد الربيع العربي ، فهناك الكثير من المفاهيم المتفق عليها كألفاظ ، من قبيل  ( حقوق الإنسان ، وحرية التعبير ، وحرية التجمع ) وما إلى ذلك من المفاهيم الطارئة حديثاً كتطبيقات ، وإن كانت موجودة في الأساس كألفاظ تعريفية لا أكثر ولا أقل ، وذلك راجع لحالة الدول العربية الاستبدادية الرافضة لأي فكرة ، أو مفهوم يأتي من خارج المؤسسة الحاكمة ، فيصل الحد إلى التجريم الحقيقي لصاحب الفكرة أو المفهوم ، عبر وسائل الدولة الاستبدادية المعروفة من قضاء وإعلام وغيره .

بعد الحالة الجديدة برزت هذه المفاهيم بقوة على السطح ، ولكون المجتمع لم يتعود عليها ، تم استخدامها كشعارات تأخذ أحكام النتائج والغايات ، متجاوزين بها حكمها الحقيقي ، أنها مجرد وسائل يفترض وجودها العيش الكريم لأفراد المجتمع ، فالمفاهيم المذكوره أعلاه وغيرها ، ليست غايات لذاتها ، بل وسائل لحفظ كرامة الإنسان وضمان الحياة الكريمة له .

كل هذه الفوضى في تحديد المفهوم بشكل مقبول يقودنا إلى المربع الأول غير المشاهد ، وهو المرجعية ، وهو ما يسميه حجة الإسلام الغزالي رحمه الله بالميزان أو القانون المتفق عليه في معرض حديثه عن استخراج الجزئيات من الكليات ، يقول رحمه الله :

" وليكن للبرهان قانون متفق عليه يعترف به كلهم ، فإنهم إذا لم يتفقوا في الميزان لم يمكن رفع الخلاف بالوزن " .

 ولاختلاف الناس أساساً في المرجعية لمن تكون ، فمن قائل بوجوب الرجوع للفقه الإسلامي في تحديد الأحكام ، إلى قائل بالرجوع للمقاصد الكلية من الشريعة ، إلى رافضٍ أصلاً فكرة التراث الإسلامي العربي محيلاً على الموروث الغربي في القضايا الجزئية ، والناس في ذلك مشارب وأهواء ، لا يمكن حصرها في مجال معين أو مرجعية معينة ، حتى الفريق المتفق على مرجعية بعينها ، كالشريعة أو الفقه أو الموروث الغربي ، تجدهم يختلفون في ما الفقه المقصود هل هو المالكي أم الشافعي أم الحنبلي أم ، أم ، وكذلك غيرهم .

المحصلة النهائية لهذا الموضوع أن الاتفاق يجب أن يكون في البداية على مرجعية متفق عليها ، قبل الخوض في التفاصيل التي لن تنتهِ ، ما دام الإنسان في علاقة مع غيره ، المرحلة الماضية كانت مرة جداً على الوطن العربي ، ولكنها كانت مليئة بالدروس المستفادة ، وأظن أن فوات التفكير في المرجعية من الأساس صنع هذه الفوضى في أكثر من بلد عربي .

نشر في جريدة الشرق القطرية يوم ٢٧

نوفمبر ٢٠١٣ 

السعودية وإسرائيل تقاطع مصالح دائم !!!

‏التصريحات التي خرجت قبل أيام عن أن المصالح السعودية الإسرائيلية لأول مره تتقاطع !! هي تهيئة لعلاقات معلنة حقيقية ورسمية  ، لأن المتابع لمسلسل المصالح المزعوم يرى أنها تتقاطع دائماً ، فمثلاً أحداث ١١ سبتمبر تقاطعت في اجتثاث الإرهاب ، وإسقاط حكومة طالبان الوليده ( الأمل السني في إنشاء دولة لا تخضع لمقاييس خارج دائرة رؤية علماء الشريعة ) وفي غزو العراق تقاطعت ذات المصالح في إسقاط حكومة صدام حسين ، وهي نفس المصالح والتقاطعات في ثورات الربيع العربي المجيدة ، ولا أدل على ذلك من الإنقلاب الإجرامي في مصر المحروسة والموقف المخزي من الثوار السوريين ..

ولا يوجد موقف واحد تعارضت فيه هذه المصالح ، إذا استثنينا الداخل الفلسطيني والذي ترك لطغمة فاسدة وضعيفة أن تفاوض فيه ، في تملص حقيقي من المسؤولية الشرعية والأدبية والقومية من قضية الأمة الأولى ، وهو موقف تتشارك فيه كل الطغمة الحاكمة في البلاد العربية بلا استثناء ، لا أحد يفضل أحداً فيه إلا بزيادة الوقاحة والصفاقة .

وبعد الاتفاق الأخير بين الدول العظمى الغربية وبين إيران ، ظهرت نبرة تقاطع المصالح بوضوح ، وقيلت علناً في كلا الفريقين ، وهي مرادة لغيرها ، فالتطبيع المعلن والصريح سيكون واضحاً للعيان وباتفاقات حقيقية هذه المرة ..

ولو عدنا بالذاكرة للوراء لتذكرنا الحديث الصحفي للملك عبدالله قبل توليه العرش في السعودية ، مع توماس فريدمان الرئيس السابق لقسم الشرق الأوسط في الواشنطن بوست ، والذي ذكر فيه مبادرة المملكة للإعتراف بإسرائيل ، وتبادل العلاقات الدبلوماسية وتطبيع العلاقات معها بشرط انسحابها إلى حدود عام ٦٧ ، وهي المبادرة التي تم إقرارها في قمة بيروت عام ٢٠٠٢م ، وللفائدة فهذا اللقاء هندس له سفير السعودية في واشنطن الحالي عادل الجبير !!! .

هذا الملف يرى البعض أنه المسمار الأخير في نعش العقد الداخلي الذي سبق أن أشرت إليه في تدوينا سابقة ( الثالثوث المقدس ) ، فالمملكة هنا ستكون عاريةً من كل ساتر حقيقي في مواجهة المؤسسة الدينية ، صاحبة الإمتياز التشريعي المعلن في البلد .

مع أن الظن يغلب أنه سيظهر من يرى هذا الإتفاق إن وقع نصر للإسلام والمسلمين كما في كل مرة ، وأن الخطر الحقيقي على الإسلام هم الشيعة ممثلين في إيران ، وهذا أمر غير مستبعد بل هو الراجح والمتيقن ..

السؤال الحقيقي من كل ما سبق هل يعي الساسة الجدد من فئة الأمراء الشباب ما يقومون بفعله في البلد داخلياً وخارجياً ؟ أم أن الأمر تعدى مرحلة الوعي ودخل في مرحلة الانعتاق من كل قيمة شرعية مؤسسة لهذا الكيان ؟

الأيام كفيلة بالجواب عن هذا السؤال وعن غيره .

دمتم بودٍ وتقدير ..

مع عبدالرحمن

ترأيت له وأنا القادم من الماضي كإسطورة من متحف الحضارة سمح للزوار برؤيته .

لم يستطع التعبير بالكلمات لعدم قدرته على تجاوز المفردات الثلاث التي استقبلتني بها عيناه قبل أن يبوح بها لسانه .

أنت تركي ؟

متى طلعت من السجن ؟

أنا أحبك !

أختزل كل تساؤلاته وإنطباعاته بهذه الأسئلة والإفادات ، لم يشأ أن يفارقني لحظة وهو الصغير المنهك من أول النهار ، لعب مع الكبار لعبة السهر فخسرها بينهم ، وربحها معي ، نام بجانبي وهو يدعي القدرة على مقاومة احتياجه للنوم ، لم يميز أحداً غيري فلم يعر الرجل الذي أعطاه ظهره وهو في عمر أحفاده أي إهتمام ، ولم يعلم أن ذاك الكهل لم يلاحظ وجوده أصلاً ، فقد تعود على تجاوز مخالفات الصغار للعادات والتقاليد تحبيباً لهم بمجالس الكبار .

أردت ترك إنطباعٍ في نفسيته عني ، وأن يوافق ما سمعه ما رآه ، فالصغار قد صنعوا في خياله شيئاً عظيماً إسمه تركي .

صادقته في يوم وليلة وأصبحت الصديق الدائم والوحيد ، أتجاذب معه أطراف الحديث القصير ، وأعطيه من الأسئلة ما يستطيع إجابته بنعم ولا ، كي لا تتزاحم الكلمات القليلة في قاموسه مع عدم الادراك ، وليكون الصديق الفاهم الناضج :

هل تريد أن نذهب إلى مشار يا عبدالرحمن ؟

هل تريد أن نرى السد يا عبدالرحمن ؟

وعندما رأى طريقاً صعباً يوصل السائرين خلفه إلى حيث لا يرى .

قال بلغة الصديق الواثق :

رح مناك !

خنقتني العبرة من فرحتي  بطلبه وسأقول أمره ، فقد رأيتها في عينيه ساعة إطلاقه شخصية الصديق المخلص الوفي .

يالله جاء إلى الحياة ولم أره ، وقابلته وهو طفل يدرس في المدرسة ، ولم يعرفني إلا من حكايات والدته والصغار أقرانه ، ممن يذكرني أو زارني .

قصة لقائي بعبدالرحمن سأنساها يوماً ما ، أو ربما نسيتها الآن وأنا أكتبها ، لكن ذاكرة الأطفال ستحتفظ ببعض التفاصيل ، وسيحفظ عبدالرحمن شيئا من لقاءه بي ، كما حفظت أنا شكل الجبل المطل على مشار واستجلبته من الذاكرة بعد ثلاثين سنة من رؤيتي له ..

حايل _ قرية القاعد .

الثلاثاء ٨ من شهر الله المحرم ١٤٣٥ من هجرة المصطفى .

١٢ نوفمبر ٢٠١٣ م .

الصغير هو عبدالرحمن بن عبدالله المجحدي إبن خالتي ..

النقد المرفوض

قصة حمزة كاشغري تعطي درساً لغيره من رافعي شعار النقد لكل شيء بدعوى الحرية الفكرية ، فهم سيقعون بين سندان المجتمع الذي لا يرحم المساس بالمقدس ومطرقة الدولة المحبه لهذا النوع من القضايا ، لخدمتها الركيزة الأساسية المعروفة ( حماية السنة ) وإحجام المهتمين عن التعرض لملفاتهم حذراً من الوصمة ، والدفاع الوحيد سيكون في سير المحاكمة والمطالبة بعرض القضايا على المحاكم العامة وعدم إخضاعها لأي نوع من المحاكم السياسية .

الشباب المتعرض للمسلمات المقدسة دينياً يرتكب المخاطرات ( اسميها مخاطرة حقيقيةً ) تضع الحراك الإجتماعي في موقف سيء عند المجتمع ، لقدرة الأجهزة الحكومية ومن خلفها الآلة الإعلامية الضخمة ( صحافة وخطباء ) على تجميع الحركيين في فريق واحد لا يقيم للمقدسات أي اعتبار .

هنا أصبح التعرض المماثل لقصة حمزة كاشغري السابقة والأخيرة إن شاء الله ، شأناً ثقافياً عاماً ، فهذا الفعل يعرض المهتمين جميعاً للحرج ، ويجعلهم عرضةً للدفاع عن أنفسهم بعدم حملهم لهذه الأفكار ، وطريقة المجتمع في النقد معروفة ، فهي تساؤلية هجومية تفترض الشيء ثم تبحث عن أدلته .

الوعي بالمجتمع جزء مهم في التعرض لقضاياه المهمه ، فقصر عمر الحراك ، ولين عوده ، وإقحام أصحاب الميول بالشهرة لهذا المجال ، يجعل المرحلة حساسة ، وبالرجوع لأي قضية عامة ، وقراءتها بموضوعية سيفيد المتابع فضلاً عن المهتم .

لسنا في شك من ديننا ولا في شك من رسولنا ، ولا نحمل تفكيراً متعارضاً مع ثقافتنا وهويتنا ، نحن نبحث عن حياة تشاركية ترفعنا لمصاف الأمم الكريمة .

هناك ملفات تستحق النقد والصبر على الأذى فيها ولن يجد مقتحمها نفرةً من الناس الأسوياء ، أما المهاجمون عادةً لكل نقد فهم غير مهمين .

ملفات المرأة والطفل ، ملف الأراضي ، ملف التقنين ، ملف المعتقلين وغيرها من ملفات تستحق الإهتمام بها .

الرواية العربية القديمة

فن الرواية قديم عند العرب ولكنه لم يستمر لأسباب كثيرة لعل أبرزها أن العرب محبون للشعر والنثر أكثر من فن الرواية سابقاً ، وإن جاز إعتبار المقامات فناً روائياً ، فإن الروايات الأربع المسماة بحي بن يقظان لا تعدو أن تكون فناً روائياً حقيقاً .

الأؤلى كتبها الفيلسوف والطبيب ابن سينا أثناء سجنه .

والثانية كتبها شهاب الدين السهروردي الصوفي الشهير .

والثالثة كتبها الفيلسوف الأندلسي ابن طفيل وهي الأشهر .

والرابعة والأخيرة كتبها ابن النفيس الطبيب المعروف .

فكرة هذه الرواية عند الأربعة السالف ذكرهم فلسفية بحته ، جميعهم بناها على ما يؤمن به .

ولعل رواج رواية ابن الطفيل أنها جاءت في قالب عدم تعارض العقل مع النقل أو العقل مع الشريعة .

ويذكر لي بدر الراشد الصحفي في جريدة الحياة ، أنه قرأ نصاً يفيد برواية كتبها الجاحظ ولكنها مفقودة ، لم أستطع التأكد من المعلومة أكثر من ذلك ..

وبالنسبة للرواية الشعبية فهي قديمه جداً ، مثل قصة أبي زيد الهلالي وعلياء وقصة الضياغم ، وقصة الأمير حسن وما إلى ذلك ، وأقدم ذكر لها في المرويات الشعبية كانت عند الأمير والشاعر رميزان بن غشام التميمي ١٠٧٩ هجري .

مع أن هناك جوانب أدبية أخرى لعل الوقت يسفعنا في إيرادها أو أن يأتي لها مجال .

كل الشكر والتقدير . 

قيادة المرأة والقرود الخمسة

تُتداول قصة عن تجربة في علم الإدارة والاجتماع ، لا أعلم عن صحتها وحقيقة وقوعها ، ولكن نتيجتها ملفتة للانتباه ، حتى لو كانت من وحي الخيال .

تدور القصة حول مجموعة من خمسة قرود وضعت في قفص ، وفي سقف القفص وضعت سلة فواكه تحتها سلم يوصل إليها ، عند دخول القرود للقفص وبعد هدوئها ، بدأ واحد منها في محاولة للوصول للفاكهة ، فما كان من صاحب التجربة ، إلا أن رش القرود الباقية بالماء البارد ، وعندما حاول قرد آخر الوصول لسلة الفواكة ، قام صاحب التجربة مرةً أخرى برش الباقين بالماء البارد ، حتى فهمت القرود أن اقتراب أحدها من الفاكهة ، يعني عقاب الباقين بالماء البارد ، فلم تعد تقترب من سلة الفاكهة .

قام صاحب التجربة بعدها بإخراج قرد من الخمسة ، وإدخال قرد جديد بدلاً عنه ، عندما رأى السلة قفز للحصول على الغنيمة ، لاحظ صاحب التجربة أن القرود حاولت منع القرد ، ولما لم يستجب قامت بضربه وتأديبه ، استجاب القرد الجديد للوضع العام بكل احترام وتطبيق كامل ، رغم أنه لم يرَ الماء البارد أصلاً ، ولا يعلم ما السبب ، فكل ما يعلمه أن الوصول لسلة الفاكهة ، يعني عقاب جماعي من قِبل بقية القرود ، أخرج قرداً آخر وأدخل بداله قرداً جديداً ، فحاول الجديد الوصول لسلة الفاكهة ، فما كان من الباقيين الذين عاصروا الماء البارد ومعهم القرد الجديد ، إلا أن ضربوه ، والغريب أن الجديد هو أشدها تطبيقاً للنظام العقابي ، ثم قام بإخراج قرد قديم وإدخال جديد ، حتى تغيرت المجموعة بالكامل ، وصار المجموع في القفص لم يشاهد الماء البارد رغم أنه يطبق نظام العقوبات الخاص بالوصول لسلة الفواكه ، فقام بتبديل المجموعة واحداً تلو آخر ، وكل قردٍ جديد يدخل القفص ، يحاول الوصول لسلة الفاكهة تقوم باقي المجموعة بمعاقبته ، كما ينبغي .

استخلص العلماء أن البيروقراطية والروتين عندما تنشب في إدارة ما ، يتحول لنظام يصعب تجاوزه بل يستحيل ، حتى لو كانت الممارسة سخيفة أو غير مفيدة ، مثل الملف العلاق عندنا ، والمعروض .

أذكر عندما كنت أعمل في إحدى الوزارات ، أني أصوغ القرار ، ثم أطبعه ، ثم أرفعه لمديري المباشر مع التأشيرة ، ومنه لمدير الإدارة ، للوكيل المساعد ، للوكيل ، لنائب الوزير لمدير مكتب الوزير للوزير ، وكلهم يعدل ويؤشر ، ما عدا مدير مكتب الوزير الذي يعطل المعاملة في اتباع البروتكولات الوزارية ، فهو في تجربة القرود يذكرني بالقرد الجديد ، الذي لم يرَ الماء البارد وهو أشد القرود تطبيقاً للنظام العقابي .

قس على ذلك الكثير من الممارسات الاجتماعية غير المفهومة ، والتي لا يوجد نص صريح في منعها أو السماح بها ، ومع ذلك تُمارس ، والجميع يعتبرها قانوناً يجرم عرفاً كل من يتجاوزه ، بدعاوى مخالفة العادات والتقاليد ، وتعكير الجو العام وهلم جرا ، في ممارسة يستحيل إغفال الجانب السياسي ورجاله منها ، فهو الأكثر انتفاعاً من بقاء مثل هذه القواعد الجامدة ، ولا أدل على قيادة المرأة للسيارة الحدث الأبرز حالياً ، فلا يوجد قانون ينص على منعها ، ومع ذلك تعاقب كل من تقود السيارة اجتماعياً ، وقد تحاكم في المحكمة العامة بنفس التهم آنفة الذكر ، ولن تجد من يرحمها من المجتمع ، لكونها رغبت في الوصول لسلة الفاكهة .

الإحتباس الحراري

ورد خبر قبل قليل في قناة BBC عن أن روسيا تعيد تشغيل خط القطارات مع كوريا الشمالية ، وتحاول الضغط على الكوريتين لربط شبكتي النقل الحديدي بينهما ، مما سيؤثر سلباً على حصة قناة  السويس في سوق نقل البضائع العالمي .

هذا الموضوع ليس جديداً ، فمنذ بدأ الحديث عن ظاهرة الاحتباس الحراري والعالم الغربي يتلمس الفوائد من ذلك ، الظاهرة باختصار عبارة عن ارتفاع في معدلات درجة حرارة الكرة الأرضية بسبب الغازات المندفعة ، وهي معروفة ، ويمكن الرجوع لها في الويكيبيديا لمعرفتها ،  أو في المراجع المختصة .

الحديث هنا عن تبعات هذا الارتفاع والمتمثلة في ذوبان الجليد في القطبين ، ومن قمم الجبال ، وارتفاع معدل مستوى البحر ، مما يهدد دول كثيرة كالمالديف مثلاً بالاختفاء للأبد ( نسبة ارتفاعها نص متر عن سطح البحر ) ومع الإشكاليات الكبيرة للنقل الملاحي العالمي عبر قناة السويس ، أحد أهم المضائق عالمياً ، بسبب القرصنة في المحيط الهندي وبحر العرب ( سأحاول أن أكتب في القريب عن ظاهرة القرصنة وأسبابها ونتائجها ) والاضطراب الملاحظ في المنطقة بسبب موجة الربيع العربي ، ورغبة أمريكا في التخلي عن المنطقة ، كبعد استراتيجي ، بسبب الاكتشافات الأخيرة للنفط والغاز والتي ستجعل الولايات المتحدة الأمريكية أكبر منتج ومصدر للنفط في العالم في غضون سنوات قليلة ، وعلى أقل تقدير ستصل إلى الاكتفاء الذاتي .

حجم التجارة العالمي بين دول الشرق الأقصى والغرب هو الأعلى على مستوى العالم ، ولمعرفة مستوى منطقة الشرق الأوسط من التجارة العالمية ، يكفي أن تعلم أنها في المرتبة التاسعة من حيث حجم التبادل التجاري مع الصين مثلاً .

كل ما سبق يضع علامة استفاهم كبيرة حول مستقبل المنطقة ، فالمنطقة أهميتها كانت تجارية استرتيجية ، وبدأت تفقد بريقها ، وستكون في المدى المتوسط منطقة شبه منسيه عالمياً ، لا يعيرها العالم أي اهتمام ، ولولا وجود إسرائيل لكانت منسية الآن ، ولا أحد يهتم لمشاكلها .

عند الرجوع للتاريخ ، نجد أن بعض المواقف العظيمة في وقتها ، سجلت نكسات للمنطقة تعاني منها إلى الآن ، فمثلاً عطل السلطان سليمان القانوني طريق الحرير بدعوى التفرد والسلطة على العالم ، فبحث العالم عن طرق أخرى زاد هذا البحث رغبة الإسبان والبرتغاليين في الإستعمار والبحث عن الذهب ، فإكتشفوا رأس الرجاء الصالح بمساعدة البحار العربي بن ماجد .

روسيا الآن تعيد تأهيل طريق الحرير القديم ، للنقل التجاري بين شرق آسيا وأوروبا عبر أراضيها ، مستفيدةً من ضياع البوصلة الاسترتيجية للدول الإسلامية والعربية ، ومن ظروف الاحتباس الحراري التي ستجعل من الشتاء الروسي أقل حدةً ، وسنرى إن جرى الماء في مضيق برينغ طوال العام كيف ستنهار خطوط الملاحة الحالية .